Beläget i "Ring of Fire", en av de mest geologiskt aktiva regionerna i världen, Indonesien är utsatt för naturkatastrofer, som det senaste året har bekräftat dystert.

Till synes oändliga jordbävningar i hela Bali och Lombok genom juli och augusti dödade över 600 människor. Inte långt efter, en annan jordbävning drabbade kusten i centrala Sulawesi, följt av en lokal tsunami som sköljde över staden Palu. Mer än 2, 100 personer dog. Och bara några dagar före jul, en tsunami träffade Java och Sumatra. Utlöst av delar av vulkanen Anak Krakatau som kollapsade i havet efter ett utbrott, det dödade minst 420 människor.

Analytiker har kommenterat regeringens beredskap och reaktion på dessa katastrofer. Men bland de offentliga elementen i tron ​​har sammanflätats till förklaringar om förstörelse. Till exempel, två moskéer i Palu fick stå - medan andra decimerades - väckte debatt om karaktären av gudomligt ingripande.

Vare sig det är ett direkt svar på dessa händelser eller som ett sätt att hantera deras konsekvenser, många indoneser reagerar ofta på naturens oförutsägbarhet med en "vänta och se" inställning.

Indonesierna använder begreppet pasrah, vilket betyder överlämning till Gud, att formulera denna inställning. Pasrah har olika betydelser för olika individer och samhällen, men själva begreppet har en röd tråd genom världens religioner. Med pasrah, mänsklighetens öde bestäms helt av Gud, så det är lite vettigt att planera för oförutsebara konsekvenser. Under andra tolkningar, det är konceptet att försöka så hårt man kan, men förstår det, efter en viss punkt, resten är upp till ödet.

Även om det inte är ett unikt indonesiskt koncept, dess förekomst i hela skärgården påverkar både naturkatastrofplanering och miljövård. När allt är förutbestämt, vad är poängen med att planera för den föränderliga naturvärlden, eller erkänner att människor har en roll att skydda den?

Passiv avgång till katastrofer

Orsakerna till många av dessa naturkatastrofer i Indonesien gör det också till en av de mest miljöproduktiva regionerna i världen. Landet har näringsrik jord och korallrev frodiga med fisk. I generationer, Indonesiska människor och västerländska kolonisatorer har blomstrat från dessa resurser.

Dock, de till synes gränslösa rikedomarna - utnyttjade genom gruvdrift, palmoljeproduktion, och överfiske - har tillsammans skapat ett omöjligt dilemma:Indonesien har några av de snabbaste miljöförstöringshastigheterna i världen, och det verkar inte finnas några effektiva lösningar i sikte.

Det fortsätter att vara en kamp för den indonesiska regeringen att förbereda lokalsamhällen för katastrofer, oavsett om det är konstgjord eller naturligt, särskilt när folk i allmänhet tror att Vad som än händer, det är Guds vilja.

Mellan juni och september 2018, vi intervjuade invånare i Yogyakarta och Salatiga, Centrala Java, att bättre förstå vad begreppet pasrah mot både naturkatastrofer och konstgjorda miljökatastrofer betyder för lokalbefolkningen, och hur det påverkar människors motivation att förbereda sig för framtida nödsituationer orsakade av miljöförändringar.

Invånarna i Yogyakarta bor nära berget Merapi, en av de mest aktiva av mer än 100 indonesiska vulkaner och bland de farligaste vulkanerna på jorden. Staden Salatiga ligger 23 kilometer norr om basen av berget Merapi, och många av dess invånare minns det förflutnas utbrott. Salatiga är den största staden i högriskområdet, med över 170, 000 invånare.

Vi undersökte och intervjuade ett 30 -tal invånare från olika bakgrunder, och det blev uppenbart att hänsynen till pasrah och en förutbestämd framtid starkt påverkade oron för miljöskydd.

Vi fann att de som var mer benägna att tro att naturkatastrofer direkt påverkades av Gud hade mindre sannolikhet att se människor som orsaken till miljöförstörelse. Omvänt, de som inte såg naturkatastrofer som ett resultat av Guds vilja var mer benägna att se mänsklighetens roll i miljöförstöring som plastföroreningar, luft- och vattenföroreningar, och överanvändning av naturresurser (överfiske/avskogning).

Det är viktigt att notera att, för många människor som vi pratade med pasrah är inte bara avgång:det är en tro som beror på en oförmåga att lämna ett katastrofbenäget område, på grund av brist på resurser eller platser att gå, eller underlåtenhet från regeringen att reagera på oöverträffade miljöförstöringshastigheter, från överfiske till avskogning till plastföroreningar.

Erkänner religiösa och kulturella attityder

I kölvattnet av den enorma förstörelsen i Indonesien, det blir alltmer kritiskt att regeringen erkänner religiösa och kulturella attityder som hindrar effektiva naturkatastrofer, liksom de yttre faktorerna som hindrar människor från att gå i tid, till exempel fel i varningssystem.

När det gäller miljöförvaltning, religiösa begrepp bortom pasrah kan också ge värdefulla lärdomar för att övervinna problemet med allmänhetens tragedi. Över 750 verser i Koranen relaterar till miljön. Likaså, den kristna religionen lär respekt för hela skapelsen.

Dessa läror var allmänt kända bland de tillfrågade, och lade till ett kritiskt perspektiv på sammanhanget med pasrah i vardagen.

I samband med detta, eftersom miljöförstöring sker snabbt, Att förstå hur samma kulturella övertygelser möjliggör - eller avskräcker - miljöförvaltning är lika viktigt. Religiösa läror kan ge insikt i att övervinna dessa hinder. Men i slutändan en mer djupgående förståelse av de olika samhällena i Indonesien, och de många utmaningar de står inför, är det första steget att förbereda människor på när katastrofen inträffar.

Även om framtiden kan förbli Guds vilja, den framtida hälsan för världsmiljön förblir i mänskliga händer.

Denna artikel publiceras från The Conversation under en Creative Commons -licens. Läs originalartikeln.